El pasado 6 de Abril el mundo recibió con sorpresa una noticia muy especial: National Geographic anunciaba la finalización de un cuidadoso proceso de restauración y traducción aplicado a un antiguo manuscrito que data del siglo VI o V de la Era Cristiana. Su título: el evangelio de Judas.

Inmediatamente se produjo la conmoción sin duda esperada por los responsables del admirable trabajo, sobre todo porque otorga a Judas el Iscariote un significativo cambio de rol en la historia cristiana: de traidor pasa a ser el más noble y espiritualmente desarrollado de todos los discípulos del Maestro de Nazaret.

Independientemente del juicio que cada uno reclame formarse de la persona de Judas, (porque hoy cada quien alucina como quiere ejemplo: El Código Da Vinci) lo importante aquí es no sobredimensionar el contenido del escrito en cuestión. Lucas, el médico griego a quien se reconoce como el autor del evangelio inspirado que lleva su nombre, afirma en sus primeros versos que ya muchos han tratado de poner en orden los hechos de Jesús. (San Lucas 1:1-4) 

Cuando la vida de un solo hombre impacta de manera tan fenomenal la historia humana como lo hizo Jesús, es natural que muchos quieran escribir acerca de su vida y hechos sin poder evitar que tal registro esté plegado de inexactitudes y hasta de interpretaciones muy personales de los eventos relatados, en muchos casos alejados de la verdad. 

En los mismos versículos anotados arriba, el médico griego afirma que su intención es, precisamente, corregir los errores que otros hubieran cometido en el intento de comunicar los hechos de Jesús y los cuales hubieran sido enseñados como la verdad a su amigo Teófilo. (4) Literalmente dice: para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido. 

Desde esta perspectiva, nadie puede negar la importancia histórica del documento en cuestión, pero nadie debería tomarlo como punto de partida para reelaborar la historia cristiana por cuanto sus inexactitudes son tantas como incontables son los escritos hasta hoy descubiertos. Permitir que el sensacionalismo de su contenido replantee verdades establecidas a lo largo de los siglos por brillantes eruditos bíblicos sería algo así como inventar el agua helada y buscar la salida fácil e irreflexiva en lugar de asumir el esfuerzo interpretativo que demanda la verdad revelada y universalmente reconocida como inspirada o canónica.  

Ciertamente, el papel del Iscariote presenta problemas de carácter ético que aparentemente no tienen solución, pero el relato bíblico responde por sí sólo cuando se le examina concienzudamente y con la actitud adecuada. Plantearse el problema de si Judas fue voluntario conciente o inconciente para realizar la célebre traición no es de ninguna manera condenable, lo inaceptable es partir en su análisis de fuentes no autorizadas históricamente y dejarse llevar por el amarillento impacto que tales fuentes provocan en un colectivo no habituado al esfuerzo intelectual, amante de recibirlo todo masticado por otro y tragarlo sin escrúpulos aunque no sepa, a ciencia cierta, qué es lo que está comiendo. La Biblia es un libro abierto pero no es, en muchos aspectos,  fácil de entender. Alcanzar una meridiana comprensión del mismo es el resultado de un esfuerzo serio, responsable e intenso que no todos estamos dispuestos a hacer. El evangelio inspirado por el Espíritu Santo es uno, los de inspiración solamente humana son incontables; el primero es infalible, los demás están plagados de errores.